En av de treffende historiske kritikkene av Bibelen er måten den ikke klarer å beskrive kvinners liv, evner og synspunkter på med den samme innsatsen den legger i menns liv. Historien om Dinah i 1. Mosebok 34 er et av de beste eksemplene på denne mannsdominerte fortellingen.
En ung kvinne ved menns nåde
Dinas historie starter faktisk i 1. Mosebok 30:21, som forteller om hennes fødsel til Jakob og hans første kone, Lea. Dinah dukker opp igjen i 1. Mosebok 34, et kapittel som tidlige versjoner av Bibelen heter 'voldtekten av Dinah'. Ironisk nok snakker Dinah aldri for seg selv i denne betydningsfulle episoden av livet hennes.
Kort fortalt er Jakob og familien hans leir i Kanaan nær byen Sikem. Etter å ha nådd puberteten, ønsker tenåringsalderen Dinah forståelig nok å se noe av verden. Mens hun besøker byen, blir hun 'uren' eller 'opprørt' av landets fyrste, også kalt Sikem, som er sønn av hevitten Hamor. Selv om Skriften sier at prins Sikem er ivrig etter å gifte seg med Dinah, er brødrene Simeon og Levi rasende over måten søsteren deres har blitt behandlet på. De overbeviser sin far, Jacob, om å kreve en høy 'brudepris' eller medgift. De forteller Hamor og Sikem at det er mot deres religion å la deres kvinner gifte seg med menn som ikke er omskåret, dvs. konverterer til Abrahams religion.
Fordi Sikem er forelsket i Dina, er han, faren hans og til slutt alle mennene i byen enige om dette ekstreme tiltaket. Imidlertid viser omskjæring seg å være en felle utviklet av Simeon og Levi for å uføre shekemittene. Første Mosebok 34 sier at de, og muligens flere av Dinas brødre, angriper byen, dreper alle mennene, redder søsteren deres og plyndrer byen. Jakob er forferdet og redd, og frykter at andre kanaanitter som sympatiserer med folket i Sikem vil reise seg mot stammen hans som gjengjeldelse. Hvordan Dinah føler seg ved drapet på sin forlovede, som på dette tidspunktet kan ha vært hennes ektemann, blir aldri nevnt.
Rabbinske tolkninger varierer på Dinahs historie
Senere kilder gir Dinah skylden for denne episoden, og siterer hennes nysgjerrighet på livet i byen som en synd siden det utsatte henne for risiko for voldtekt. Hun er også fordømt i andre rabbinske tolkninger av skriften kjent som Midrash fordi hun ikke ønsket å forlate prinsen sin, Sikem. Dette gir Dinah kallenavnet 'den kanaanittiske kvinnen'. En tekst om jødisk myte og mystikk,Patriarkenes testamente, rettferdiggjør sinnet til Dinahs brødre ved å si at en engel instruerte Levi om å ta hevn på Sikem for voldtekten av Dina.
Et mer kritisk syn på Dinahs historie mener at historien kanskje ikke er historisk i det hele tatt. I stedet mener noen jødiske lærde at Dinahs historie er en allegori som symboliserer måten israelittiske menn førte feider mot nabostammer eller klaner som voldtok eller bortførte kvinnene deres. Denne refleksjonen av eldgamle skikker gjør historien verdifull, ifølge jødiske historikere.
Et feministisk syn på Dinahs historie
I 1997 forestilte romanforfatteren Anita Diamant Dinahs historie på nytt i boken hennes,Det røde teltet, en New York Times bestselger. I denne romanen er Dinah førstepersonsfortelleren, og møtet hennes med Sikem er ikke voldtekt, men konsensuell sex i påvente av ekteskapet. Dinah gifter seg villig med den kanaanittiske prinsen og blir forferdet og sørget over brødrenes hevngjerrige handlinger. Hun flykter til Egypt for å føde Sikems sønn og blir gjenforent med broren Josef, nå Egypts statsminister.
Det røde teltetble et verdensomspennende fenomen omfavnet av kvinner som lengtet etter et mer positivt kvinnesyn i Bibelen. Selv om det var helt fiksjon, sa Diamant at hun skrev romanen med oppmerksomhet til epokens historie, rundt 1600 f.Kr., spesielt med tanke på hva som kunne skjelnes om livene til gamle kvinner. Det 'røde teltet' i tittelen refererer til en praksis som er vanlig for stammer i det gamle nære Østen, der menstruerende kvinner eller fødende kvinner bodde i et slikt telt sammen med sine medkoner, søstre, døtre og mødre.
I et spørsmål-og-svar på nettstedet hennes siterer Diamant verk av rabbiner Arthur Waskow, som kobler den bibelske loven som holder en mor atskilt fra stammen i 60 dager etter fødselen av en datter som et tegn på at det er en hellig handling for en kvinne å bære til en annen potensiell fødselsgiver. Et påfølgende sakprosaverk,Inne i det røde teltetav baptistforsker Sandra Hack Polaski, undersøker Diamants roman i lys av både bibelhistorie og eldgamle historie, spesielt vanskelighetene med å finne historisk dokumentasjon for kvinners liv.
Diamants roman og Polaskis sakprosa er helt utenom-bibelske, og likevel tror leserne deres at de gir stemme til en kvinnelig karakter som Bibelen aldri lar tale for seg selv.
Kilder
Å gi stemme til Dinah Preken holdt 12. desember 2003 av rabbiner Allison Bergman Vann
Den jødiske studiebibelen, med Jewish Publication Societys TANAKH-oversettelse (Oxford University Press, 2004).
'Dinah' av Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias,Jødisk leksikon.
'Ti spørsmål i anledning tiårsjubileet forDet røde teltetav Anita Diamant' (St. Martin's Press, 1997) .
Inside the Red Tent (Popular Insights) av Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)
